Kitab Sulam an-Nūr al-Muttaṣil, BAB VI – NABI ﷺ DAN AZ-ZAHRĀ AS: MURSYID SEJATI
Oleh : Zainal Ibnu Zahr
BAB VI – NABI ﷺ DAN AZ-ZAHRĀ AS: MURSYID SEJATI DALAM RAHIM NURUL MUTTAṢIL
“Cahaya tidak pernah dicari dengan teriakan akal, melainkan ditemukan ketika ruh bersandar pada ayahnya dan disucikan dalam pelukan ibunya.”
1. Poros Al-Aḥzāb 56: Undangan Kosmis Menuju Jaringan Cahaya
Seluruh jalan makrifat, baik yang disadari maupun tidak, bermula dan berakhir pada satu poros ilahi yang ditegaskan Allah dalam Al-Qur’an:
إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ ۚ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا
“Sesungguhnya Allah dan para malaikat-Nya bershalawat kepada Nabi. Wahai orang-orang yang beriman, bershalawatlah kamu kepadanya dan ucapkanlah salam dengan penuh penyerahan.”
(QS. Al-Aḥzāb [33]: 56)
Ayat ini bukan perintah lisan semata, melainkan undangan struktural untuk masuk ke dalam jaringan cahaya ilahi yang telah aktif sebelum manusia diciptakan.
Makna Ṣallū (صَلُّوا) secara Hakikat
Secara bahasa, ṣalāt berakar pada makna al-wuṣlah (الوُصْلَة) — ketersambungan.
Maka:
Ṣalāt Allah kepada Nabi = aliran Rahmat Mutlak.
Ṣalāt Malaikat = penguatan dan penjagaan frekuensi cahaya.
Ṣalāt Mukmin = tindakan menyambungkan kesadaran ke dalam aliran tersebut.
Tanpa sambungan ini, cahaya batin manusia tetap padam, meskipun ia memiliki ilmu dan amal lahiriah.
2. Nabi Muhammad ﷺ: Mursyid Sejati dan Ayah Ruhani
Nabi ﷺ bukan hanya pembawa risalah hukum, tetapi Mursyidul A‘ẓam—pembimbing ruhani tertinggi bagi seluruh jiwa.
Beliau menegaskan sendiri kedudukan ini:
إِنَّمَا أَنَا لَكُمْ مِثْلُ الْوَالِدِ لِوَلَدِهِ
“Sesungguhnya aku bagi kalian kedudukannya seperti seorang ayah bagi anaknya.”
(HR. Abū Dāwud no. 8, dinilai hasan)
Makna Ayah Ruhani
Ayah:
tidak hanya memberi aturan,
tetapi melindungi, mendidik, dan menumbuhkan.
Dalam perspektif Nurul Muttaṣil:
Nabi ﷺ adalah Nur Aḥmad, cermin pertama tajalli Ilahi.
Beliau adalah Ma‘bar (jembatan aman), agar akal manusia tidak hangus ketika mendekati keagungan Allah.
Allah menegaskan fungsi ini:
وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِّلْعَالَمِينَ
“Dan tidaklah Kami mengutus engkau (Muhammad) melainkan sebagai rahmat bagi seluruh alam.”
(QS. Al-Anbiyā’ [21]: 107)
Rahmat ini bukan emosi, melainkan sistem keselamatan kesadaran.
3. Sayyidah Fāṭimah az-Zahrā AS: Rahim Cahaya dan Madrasah Pensucian
Jika Nabi ﷺ adalah poros pancaran, maka Sayyidah Fāṭimah adalah Rahim Cahaya yang menjaga, menenangkan, dan menyucikan.
Allah sendiri yang menetapkan maqam ini:
إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا
“Sesungguhnya Allah bermaksud menghilangkan dosa dari kalian, wahai Ahlul Bait, dan membersihkan kalian dengan sesuci-sucinya.”
(QS. Al-Aḥzāb [33]: 33)
Makna Tathhīr
Tathhīr bukan hanya bersih dari dosa lahir,
melainkan kesucian frekuensi batin.
Dalam jalan Nurul Muttaṣil:
Sayyidah Fāṭimah adalah al-Wā‘iyyah (wadah),
tempat ruh dicuci sebelum menghadap cahaya tinggi.
Nabi ﷺ bersabda:
فَاطِمَةُ بَضْعَةٌ مِنِّي، يُؤْذِينِي مَا آذَاهَا
“Fatimah adalah bagian dariku. Apa yang menyakitinya, menyakitiku.”
(HR. Bukhari no. 3714; Muslim no. 2449)
Secara maknawi, ini menegaskan: Nur Nabi dan Nur Az-Zahrā adalah satu kesatuan cahaya, bukan dua jalur terpisah.
4. Integrasi Tiga Lapisan Cahaya
Struktur Nurul Muttaṣil berjalan secara organik dan hidup:
- Allah sebagai Rahmat Mutlak — sumber segala cahaya.
- Nabi Muhammad ﷺ sebagai poros dan cermin utama.
- Sayyidah Fāṭimah az-Zahrā sebagai rahim dan pensuci.
- Hamba (salik) sebagai penerima dan penyambung.
Ketika seorang hamba bershalawat: ia tidak menciptakan cahaya,
tetapi masuk ke arus cahaya yang telah ada.
5. Sholawat sebagai Gerak Ittiṣāl (Penyambungan)
Membaca sholawat adalah peristiwa ruhani, bukan ritual mekanis.
Ittiṣāl an-Nūr bi an-Nūr
Penyambungan cahaya diri dengan Cahaya Muhammad ﷺ.
Ucapan “Allāhumma ṣalli ‘alā Muḥammad” adalah:
sinkronisasi frekuensi batin,
bukan sekadar pujian lisan.
Melalui tawasul kepada Sayyidah Fāṭimah: salik memasuki Rahim Cahaya—ruang aman dari ledakan ego dan jadzab.
6. Hadis Bahtera Keselamatan Ahlul Bait
Nabi ﷺ bersabda:
مَثَلُ أَهْلِ بَيْتِي كَسَفِينَةِ نُوحٍ، مَنْ رَكِبَهَا نَجَا، وَمَنْ تَخَلَّفَ عَنْهَا غَرِقَ
“Perumpamaan Ahlul Baitku seperti bahtera Nuh. Siapa yang menaikinya akan selamat, dan siapa yang tertinggal darinya akan tenggelam.”
(HR. Al-Ḥākim dalam Al-Mustadrak, dinilai shahih oleh Adz-Dzahabi)
Maknanya: Ahlul Bait adalah sistem keselamatan kesadaran, bukan sekadar nasab.
Penutup Bab VI: Jalan Aman Menuju Persaksian
Bimbingan Nabi ﷺ dan Sayyidah Fāṭimah adalah jaminan ilahi agar makrifat:
- tidak merusak akal,
- tidak melahirkan jadzab,
- tidak memutus manusia dari dunia.
Mereka membimbing dengan rahmat dan kelembutan, bukan paksaan frekuensi.
"Mursyid dunia boleh berganti dan fana, namun Mursyid Sejati (Nabi dan Az-Zahra) adalah abadi dalam Nurul Muttaṣil. Mereka tidak membimbingmu dari kejauhan sejarah, melainkan dari kedalaman nadimu."
Tidak ada komentar:
Posting Komentar